وبلاگ

• Rainbow, R. W. and Dare, M. W. 1997. Summary of nitrogen and phosphorus fertilizer placement research 1993-1995. In Farming systems developments in Adelaide, CRC, Cooperative Research Center for Soil & Land Management, pp. 128-129.

• Rainbow, R. W. and Yeatman, T., 1994; Improving the seeding system. In Proceeding of national workshop on narrow sowing points in University of South Australia, edited by R. J. Hannam, CRC, Cooperative Research Centre for Soil & Land Management, pp. 33-36.

• Rainbow, R. W., Slattery, M. G. and Norris, C. P. 2002. Effects of seeder design specification on emergence and early growth of wheat. In Proc. Conf. on Eng. in Agric. in Albury, I.E. NSW, Aust. 92-11, pp. 13-20.

• Rao, S. C. and Dao, T. H. 1996. Nitrogen placement and tillage effects on dry matter and nitrogen accumulation and redistribution in winter wheat. Agronomy journal. 88:365-371.

• Rdcliffe, D. E., Toller, E. W. and Hargrove, W. L. 1988. Effect of tillage prectices on infilteration and soil strenghtof a typic hapludulat soil after ten years. Soil science society of American Journal. 52: 798-804.

• Rusu, T., Pacurar, L., Dirja, M., Pacurar, H. M. and Oroian, L. 2013. Effect of tillage systems on soil properties, humus and water conservation. Agricultural Sciences. 4 (5): 35-40.

• Shakeel Khan, E., Qamar, R., Ghaffar, A. and Mustafa, G. 2013. Impact of tillage and mulch on water conservation in wheat (triticum aestivum L.) under rice-wheat cropping system. Journal Agricultural Research. 51 (3): 255-265.

• Shapiro, C. A., and C. S. Wortmann. 2006. Crop response to nitrogen rate, rowspacing, and plant density in eastern Nebraska. Agronomy Journal. 98: 529-535.

• Sharma, P., Singh, G. and Singh, R. P. 2011. Conservation tillage, optimal water and organic nutrient supply enhance soil microbial activities during wheat (triticum aestivum L.) cultivation. Brazilian Journal of Microbiologe. 42: 531-542.

• sharratt, B., Zhang, M. and Sparrow, S. 2006. Twenty years of tillage research in subarctic Alaska. Soil and Tillage Research. 91: 75-81.

• Sijtsma, G. H., Campbell, A. J., Mclaughlim, N. B. and Carter, M. R. 1998. Comparative tillage costs for crop rotation utilizing minimum tillage on a farm scale. Soil and Tillage Research. 49. 223-231.

• Singer, J. W., Kohler, K.A., Liebman, M., Richard, T. L., Cambardehha, C. A., Buhler, D. D. 2004. Tillage and compost affect yield of corn, soybean, and wheat and soil fertility. Published in Agronomy Journal. 96: 531-537.

• Soos, P. and L. Fekete. 1979. “Results of cereal investigations, drilling withwing coulters.” Novenytermeles, Vol.28, 253-262.

• Sornpoon, W., and Jayasuriya, H. P. 2013. Effect of different tillage and residue management practices on growth and yield of corn cultivation in Thailand. Agricultural Engineering International: CIGR Journal, 15(3): 86-94.

• Steiner, C. J., Derpsch. R. and Koler, K. h. 1998. Sustainable manager soil resources through zero tillage. Agriculture Roral Development. 1: 64-66.

• Su, Z., Zhang, J., Wu, W., Cai, D., Lu, J., Jiang, G., Huang, J., Gao, J., Hartmann, R. and Gabriels, D. 2007. Effect of conservation tillage practices on winter wheat water use efficiency and crop yield on the loess plateau, China Agricultural Water Management Journal. 87:307-314.

• Talukder, A. S. M., Sufian, M. A., Duxbury, J. M., Luren, J. G. and Meisner, C. A.,2004. Effect of tillage options and seed rate on grain yield of wheat. Subtrop Agriculture Research. 2(3):57-62.

• Tessier, S., Lachance, B.,Lague, C., Chen, Y., Chi, L. and Bachand, D. 1997. Soil compaction reduction with a modified one way disker. Soil and Tillage Research.19. 111-119.

• Tompkins, D. K., Fowler, D. B. and Wright, A. T. 1991. Water use by no-till winter wheat influence of seed rate and row spacing. Agronomy Journal. 83: 766-769.

• Tong-Cha, W., Wei, L., He-Zhou, W., Shou-Chen, M. and Ma, M. 2010. Responses of rainwater conservation, precipitation-use efficiency and grain yield of summer maize to a furrow-planting and straw-mulching system in northern China. Field Crops Research. 124: 223-230.

• Vamerali, T., Bertocco, M. and Sartori, L. 2006. Effects of a new wide-sweep opener for no-till planter on seed zone properties and root establishment in maize (Zea mays L.): A comparison with double-disk opener. Soil and Tillage Research. 89: 196–۲۰۹٫

• Vinod, K. S., Brahma, S., Shukla, A. and Mishra, R. 2010. Permanent raised bed planting of the pigeonpea–wheat system on a typic ustochrept: Effects on soil fertility yield, and water and nutrient use efficiencies. Field Crops Research. 116: 127-139.

• Vita, P. D., Paolo, E. D., Fecondo, G. M., Fonzo, N. D. and Pisante, M. 2007. No-tillage and conventional tillage effects on durum wheat yield, grain quality and soil moisture content in southern Italy. Soil and Tillage Research. 92: 69-78.

• Wang, Q., Lu, C., Li, H., He, J., khokan. K. S., Rabi G. R., Ling, Z., Qiao, X., Li, H. and David, J. M. 2014. The effects of no-tillage with subsoiling on soil properties and maize yield: 12-Year experiment on alkaline soils of Northeast China. Soil & Tillage Research 137 (2014) 43–۴۹٫

• Widdicombe, D. W., and K. D. Thelen. 2002. Row width and plant density effects oncorn grain production in the northern corn belt. Agronomy Journal, 94:1020-1023.

• Wright, A. L., Hons, F. M., Lemon, R. G., McFarland, M. L., and Nichols, R. L. 2007. Stratification of nutrients in soil for different tillage regimes and cotton rotations. Soil and Tillage Research, 96(1): 19-27.

• Zamir, M., Javeed, H., Ahmed, W., Ahmed, A., Sarwar, N., Shehzad, M., Sarwar, M., and Iqbal, S. 2013. Effect of Tillage and Organic Mulches on Growth, Yield and Quality of Autumn Planted Maize (Zea Mays L.) and Soil Physical Properties. Cercetari agronomice in Moldova, 46(2): 17-26.

• Zhangming, M., Liqin, Z. and Fahang, W. 2005. Raised bed planting system for irrigated spring wheat in the Hexi Corridio.pp: 105-111.

• Zibilske, l. M., bradford, and j. R. Smart. 2002. Conservation tillage induced changes in organic carbon, total nitrogen, and avilable phosphorus in a semi-arid alkaline subtropical soil. Soil tillage research. 66: 153-163.

در واقع حٌسن و عشق، مانند ناز و نیاز دو معنایی است که یکی متمم دیگری است، عشق همه جا به جستجوی حسن می‌پردازد و حسن، در واقع کمالی است که تنها به کمک عشق می‌توان به آن رسید، به همین دلیل است که حسن و عشق را امری ازلی و مابعد الطبیعی دانسته‌اند البته این نکته را یادآور شوم: آن حسن و جمالی که ما، در عالم محسوسات مشاهده می‌کنیم حقیقت حسن نیست، فقط جلوه‌ای از آن بوده، در و اقع همه زیباییهایی عالم است و جز جلوه ونمودی از یک حقیقت برتر، که ادراک آن فراتر از حواس ظاهری ماست، نیست زیرا اشیاء هرچه به پروردگار نزدیک‌تر باشند زیباترند و از حسن و زیبایی بهره بیشتری دارند و هرچه از پروردگار دورتر باشند از حسن بهره کمتری عاید می‌شوند آری شدت و ضعف حسن مطلبی است که مأخوذ در عالم طبیعت بوده، و ما، در اشیاء محسوس مشاهده می‌کنیم. آیه قرانی زیر می‌تواند تأییدی بر صحت این ادعا باشد. « لَقدْ خَلَقْنا الانسانَ فی احْسنَ اَلتَقویمْ.» (قرآن کریم، التین، ۴)
نگارنده بر این عقیده است که: عشق یا حقیقی است ویا مجازی، عشق حقیقی منحصر و مختص به ذات مقدس پروردگار بوده، می‌توان گفت: که عاشق و معشوق حقیقی فقط حضرت حق می‌باشند و بس، و دیگران «عاشق و معشوق‌های دیگر» غیر حقیقی و فقط جلوه‌ای از این حقیقتند، عشق حقیقت و یک اصل اساسی و عینی است و لکن ا ین حقیقت عینی به سادگی قابل تعریف نیست.
« عشق مجازی ما را در فهم زبان عرفا یاری می‌بخشد و از آن‌جا که عرفا سر دلبران را در حدیث دیگران حکایت کرده‌اند، کسانی می‌توانند با اشارات آن‌ ها آشنا شوند که لااقل عشق مجازی را تجربه کرده با شند.» ( یثربی، ۱۳۸۸: ۲۵)
آری شخصی که جان و دلش مقید و مسخر معشوق مجازی است هیچ‌گاه نمی‌تواند از او گذر کرده و به معشوق حقیقی دست یابد. « عشق در نظر مولانا حتی اگر این سری و مجازی باشد باز وقتی مشیت الهی مفهوم یحبهم را وسیله تصعید و تعالی آن سازد و به عشق آن سری و حقیقی تبدیل می‌شود و عاقبت، سالک را به حق که لقای او در گرو عبور سالک از تبتل تا فناست- نایل می‌کند.» (زرین کوب، ۱۳۸۴: ۲۸۱)
« اما عشق حقیقی که صاحبش را با نیروی اشتیاق کمال جویی، از راه گرایش به جمال در جاذبه کمال قرار می‌دهد، عین عرفان حقیقی است که عارف به وسیله آن رهسپار کوی لقاء الله می‌گردد بنابراین تفاوت عشق حقیقی با عرفان حقیقی (عرفان مثبت اسلامی) تفاوت دو بعد برای یک حقیقت است، بعد اول شیفتگی و بی‌قراری (عشق) به کمال مطلق (جمال و جلال مطلق) بعد دوم- قرار گرفتن در جاذبه، همان کمال مطلق است که عرفان حقیقی است.»(جعفری، ۱۳۷۸: ۱۷۸)

خلاصه اینکه حاصل سخن در باب عشق حقیقی و مجازی به اینجا ختم می‌شود که :

انسان نخست باید تلاش و دقت تمام داشته باشد که « عشق مجازی» از هواهای نفسانی انسان سرچشمه نگرفته ؛ بلکه اصل و منبع آن دل و باطن انسانیت باشد، ناگفته نماند که عشق مجازی هم می‌تواند یاری‌گر خوبی برای طرح مساعل «عشق حقیقی» باشد بنابراین عشق مجازی در فهم مسائل عشق حقیقی عامل موثری بوده و لاکن عشق حقیقی، با توجه به اینکه در نهایت وسعت و عظمت است و حقایق بزرگ دیگر از قبیل هستی، وحدت و حقیقت والایی که دارد در ذهن بشر نمی‌گنجد.
۲-۸-۴- ریاضت
« ریاضیت اساس سیر عاشقانه است و از این لحاظ آدمیان به دو دسته تقسیم می‌شوند :
محبوبان و مجذوبان که کمالاتشان را بدون تلاش و کوشش و صرفاً براساس جذبه و عنایت حق به دست می‌آورند.
محبان و سالکان که قسمتی از کمالات خودرا به تلاش و قسمتی دیگر را با سعی و مجاهده به دست می‌آورند، البته در مقایسه جذبه و عنایت حق با تلاش و مجاهده سالک، آن‌چه کارساز است عنایت حق است، نه مجاهده سالک، که خود مجاهده نیز محصولی است از عنایت حق.» ( یثربی، ۱۳۸۶: ۲۶)
ریاضت، در واقع نوعی بهره معرفتی و اخلاقی است که انسان در پرتو آن به کمال، رشد و مقصد نهایی خود که همان مطلوب درگاه الهی واقع شدن است دست می‌یابد.
مولوی در مثنوی آورده است که :

وی می‌گوید که : این ریاضت و مشقت برای تصفیه نفس است تا کوره گدازان ریاضت، خس و خاشاک را از نقره جدا کنند و ریاضت اهل سلوک نیز بدین خاطر است که روح از تیرگیها و زنگار جسمانی پاک گردد.» (مولوی، ۱۳۸۵: ۱۱۹)
تحلیل نگارنده حول موضوع فوق به شرح ذیل است : براساس فرهنگ اسلامی فقط با « ایمان» و « عمل صالح» و آن‌چه که خداوند متعال و رسول (ص) و ائمه اطهار دستور داده‌اند و با رهایی از حجاب‌ها، می‌توان در مسیر ریاضت گام برداشت، هرچه ریاضت دقیق‌تر، گسترده‌تر و مداوم‌تر باشد در مکاشفات، و مشاهدات برتری بیشتری حاصل می‌گردد، و در همین بین تجلی انوار الهی بر دل سالک می‌تابد و به این نکته واقف می‌شود که : ریاضت یعنی فانی گشتن در وجود معشوق ازلی، و باقی به بقای حق شدن؛ البته کسانی به این مقام می‌رسند که نفس خود را به سختی‌ها و مشقت‌های بدنی و روحی ملزوم ‌کنند « نتایج ریاضت نیز برحسب نوع و مرتبه و کیفیت آن متفاوت است؛ برخی که ریاضت‌های مشروعشان در حد پایین‌تری است، مشاعر بالاتر حسی‌شان تقویت می‌گردد و با چشم و گوش و لامسه، چشایی، بویایی، حقایق برتر را می‌شنوند، لمس می‌کنند، می‌چشند، می‌بویند.» ( کاشفی، ۱۳۸۶: ۱۳۵)
در پناه تقوا، و توکلی که سالک در مسیر ریاضت از خود نشان می‌دهد به یقین رسیده و مورد لطف و نوازش خدای خویش قرار می‌گیرند « اگر نااهلند اهلشان گردانم اگر دورند نزدیکشان گردانم، اگر ذلیلند عزیزشان گردانم، اگر شما جفای ظاهر ایشان می‌بینید، من صفای باطن ایشان می‌بینم، اگر شما به مخالفت اعضا و جوارح ایشان می‌نگرید، من به موافقت دلها و سرهای ایشان می‌نگرم، اگر شما در صدره طاعتید، ایشان در قُرطه وصلتند، اگر شما درحلَه عبادتند، ایشان در کله مغفرتند.» (میبدی، ۱۳۸۳: ۲۳۳)
« بنابراین اغلب انسان‌ها، جز محبوبان برای دست‌یابی به کمال خود و بازگشت به اصل خویش، نیازمند تلاش و مجاهده‌اند، تلاشی برای سیر از « جهان خاکی » به « عالم الهی» این ریاضت کشان و مجاهدان « سالک» یا « عاشق» نام دارند و هدف سالک، رسیدن به اصل خود و به دست آوردن روزگار وصل خویش است و هدف عاشق و معشوق است و بس، معشوق حقیقی انسان، جز آن حقیقت یکتا و گوهر یک دانه چیز دیگری نیست.» (یثربی، ۱۳۸۶: ۲۶)
که از طریق ریاضت، خود را آزمایش می‌کنند، پس از چندی قلوب آن‌ ها صافی می‌شود و شیفته خواندن کلام الله، و فهم معانی بلند، و شناخت تعلیمات زنده و سازنده آن شده و از سویی تحفظ بر سخن پروردگار، با نوعی احتیاط دینی توأم گشته، و موجب شده که به معرفت بیشتری در مسیر ریاضیت دست رسی پیدا کنند، و بدانند کسانی که محب خدای خویش‌اند روح خود را در بوته ریاضت از پلیدی‌ها آراسته ساخته، و آن‌قدر ریاضت می‌کشند که وجودشان از ناپاکی، پاک شوند، تا حلاوت ایمان را بچشند و مزه ‌کنند.
۲-۸-۵- انگیزه و اسباب سیر و سلوک عرفانی
« آن‌چه سالک و عاشق را به سلوک وامی‌دارد، رسیدن به مرحله‌ای از آگاهی است که عرفا از آن به «یقظه» تعبیر می‌کنند، یقظه، زمینه ساز عشق و علاقه و نیرومندی می‌گردد که ا نسان را برای دل کندن از همه دل بستگیها و بریدن از تمامی وابستگی‌ها آماده می‌سازد، این یقظه انسان را با سوالهایی درگیر می‌کند که او را بی‌قرار ساخته و به حرکت وامی‌دارند.» (همان: ۲۷)
نگارنده بر این عقیده است : وقتی محبت الهی که همان اراده ازلی اوست سالک را در کمند جاذبه فروگیرد، او را در خط سیر و سلوک روحانی قرار داده، و سختیهای راه را هم بر او سبک می‌سازد، چرا که سیر و سلوک از قطع تعلق آغاز شده، و در عین حال اجتناب از تعصب و رهایی از هرچه را موجب تفرقه و مانع تزکیه می‌شود را ضروری می‌داند. « بدین گونه است قطع پیوند با تعلقات خودی و آن‌چه «تبتل» عبارت از آن است، به قطع پیوند یا خودی که «فنا» تعبیری از آن است منتهی می‌شود و سیر در مراتب کمال برای آن کس که از موهبت عشق بهره و روزی دارد به تعبیر مولانا روزش دیر نیست، به کمال نهایی منجر می‌شود که درک لقای معشوق و ملاقات خداست و آنجاست که سالک مدارج کمال را در سیر الی الله پشت سرگذاشته است، ورای این اگر سپری برایش باقی است، سیر فی الله است که دیگر نهایت ندارد،‌ او چون، دیگر خودی ندارد سیر او نیز در این مرحله سیر او نیست.» (زرین کوب، ۱۳۸۴: ۳۰۲)
مظهر این تلاش و اراده در زندگی سالک، بیشتر در چهار جنبه نمایان می‌شود، سالک با توجه به این چهار جنبه، به تدریج خود را از حیات حیوانی و روزمره جدا ساخته و به قلمرو حیات معقول و مجرد معنوی و الهی گام می‌نهد این چهار جنبه عبارتند از :
«۱- خاموشی : تلاشی است برای کم کردن رابطه با غیر حق، خاموشی از «زبان» آغاز می‌شود و به « دل» پایان می‌پذیرد.
۲- عزلت و کناره‌گیری : عزلت نیز از « جسم» شروع می‌شود و به «روح» پایان می‌پذیرد.
۳- گرسنگی : گرسنگی به اختیار و یا به اجبار، روح را صفا بخشیده، جاذبه‌های حیوانی را تضعیف می‌کند.
۴- بی‌خوابی : بی‌خوابی نیز از « چشم» آغاز می‌شود و در «دل» کمال می‌یابد، بی‌خوابی چشم، باید مظهری باشد از بی‌خوابی دل؛ که بی‌خوابی دل، نشان هشیاری درون و بی‌قراری آن در طلب مقصود است.» (یثربی، ۱۳۸۶: ۲۸-۲۷)
نگارنده براین عقیده است که : تواضع خالی، از مذلت، و ادب مبنی بر شناخت حق می‌تواند انگیزه خوبی برای سیر و سلوک عرفانی به شمار آید، در این سلوک روحانی مجاهده با نفس و غلبه بر آن هم ضروری است، و قطع پیوند با تعلقات خودی را بر سالک الزام می‌کند، این گونه احساس رهایی از نیازهای جسمانی نشانه کمال انسان، محسوب شده و انگیزه‌ای می‌شود تا انسان در مسیر سلوک و مراتب بالاتر کمال گام برداشته و بداند، همین عشق است که وی را به جستجوی خدا واداشته و او، با شوق و پویه در طریق سلوک عرفانی سیر می‌کند.
۲-۸-۶- شهود و فنا یا دیدار و وصال

(همان: ۴۱۱)
یال بر کشیدن کنایه از: رشد کردن-بزرگ شدن
۵۸- چون طوسیان تنگ در رسند من پذیره خواهم شد. (همان: ۴۲۷)
« تنگ در رسیدن »کنایه از : نزدیک شدن
۵۹-که از لشکر گاه برفتند ومیانه کردند که مضائق هول است. (همان: ۴۵۸)
«میانه کردن»کنایه از: گریختن وفرار کردن
۶۰-وعلی تگینیان پنداشتند که به پالوده خوردن آمده اند وکاری سهل است. (همان: ۴۶۵)
عبارت فعلی کنایه از: خوش گذرانی کردن
۶۱- ما ایشان را نگذاریم که بر زمین قرار گیرند و پر وبال کنند. (همان: ۴۷۲)
« پر وبال کردن » کنایه از: رشد کردن،قدرت پیدا کردن
۶۲- لشکری در پر کلاغ نهادند تا ببینی که چه رود . (همان: ۶۴۵)
« کسی را در پر کلاغ نهادن » کنایه از : نابود وهلاک کردن
۶۳- وفریفته شد… و خداوند در دلو شد. (همان: ۶۴)
کنایه از:« از پا در آمدن»
۶۴- وقوم ایشان را گوش باید داشت. (همان: ۵۰۹)
« گوش داشتن » کنایه از: مواظبت ومحافظت کردن
۶۵- لشکرهای ما از آب بگذرد ودست با لشکرهای سلطان یکی کنند . (همان: ۵۱۰)
« دست یکی کردن » کنایه از: همراهی نمودن و متّحد شدن
۶۶- چون پسر کاکو را سر به دیوار آمد وبدانست که به جنگ می برنیاید… (همان: ۵۱)
عبارت فعلی کنایه از: شکست خوردن،ناامید شدن(مأخوذ از محاوره به نظر می رسد حاشیه غنی-فیاض)
۶۷- با وی بگفت تا راست ایستاد ودست گرفتند وزبان داده شد تا آنگاه که فرمان باشد که عقد نکاح کنند.(همان: ۵۲۷)
کنایه چه از:قبول کردن-کنایه از:پیمان بستن-کنایه از : قول وقرار گذاشتن
۶۸- وکس کس را نه ایستاد ونظام بگسست. (همان: ۶۲۳)
کنایه از: اینکه کسی به فکر کسی نبود .
۶۹- نخست کسی که میان او به دو نیم کردندی بو سهل بودی به حکم دندانی که بروی داشت.
(همان: ۱۴۹)
« دندان داشتن نسبت به کسی » کنایه از: خشم ودشمنی وکینه داشتن است .
۷۰- گفتند فردا سنگ به سبو خواهم زد تاچه پدید آید. (همان: ۶۶۳)
« سنگ به سبو زدن »کنایه از: خطر کردن
۷۱- چون این پادشاه در سخن آمدی… دُر پاشیدی وشکر شکستی . (همان: ۲۰)
« دُر پاشیدن وشکر شکستن »کنایه از: نیکو سخن گفتن،شیرین سخن گفتن
۷۲- وبداند که مرا درین کار ناقه وجملی نبوده است. (همان: ۳۲۵)
« ناقه وجمل در کار نبودن »کنایه از: سود نداشتن-دخالت نکردن
۷۳- وخبر مرگ گوشا گوش افتاد. (همان: ۳۵۲)
« گوشا گوش افتادن » کنایه از: شایع گشتن
۷۴- وستوران دمی زدند . (همان: ۴۸۱)
« دم زدن » کنایه از: رفع خستگی کردن- نفس زدن
۷۵- و آویزشی قوی کرد وپس پشت بداد. (همان: ۶۵۰)
«پشت دادن»کنایه از: فرار کردن
۷۶- مگر مصلحت باشد که بادی در میان جهد تا نگریم که خصم چه کند. (همان: ۳۴۸)
« باد در میان جستن»متارکه نمودن وباد خوردن(حاشیه غنی- فیاض)
۷۷- وآنچه از باغ من از گل صد برگ بخندید… (همان: ۳۴۱)
به معنی باز شد –شکفت(استعاره)
۷۸- آنجا هفت روز جنگ پا بست کرد. (همان: ۱۱۶)
پا بست کردن کنایه از: ادامه داشتن –ماندگار شدن
۴-۱۲- افعال جعلی
۱- و تقربها کرده که بشکوهید از حرکت این این پادشاه .(فیاض:۶۱۰)
ب+ شکوه (اسم) + ید( شناسه)

با توجه به شکل می‌توان ملاحظه کرد که تابع گوسی نمایی که به عنوان تابع پاسخ نرون در نظر گرفته شده است، حول میانه u به صورت شعاعی متقارن است. باید توجه داشت که در شبکه ­های با تابع شعاع­مبنا هیچ محدودیتی در تعداد نرون­های ورودی و خروجی وجود ندارد. هرچند تجسم فضایی منحنی نمایش تابع پاسخ نرون­های لایه مخفی در فضاهای بیش از سه بعد ممکن نیست، ولی مسائل مطرح‌شده در مورد آن‌ ها صادق می‌باشد. در این حالت هم هر لایه پنهان دارای پاسخی به فرم رابطه خواهد بود.

(۳-۱۳)

در رابطه فوق، نماد T نشان­دهنده ترانهاده بردار، x بردار ستونی ورودی و u_j بردار مرکز ثقل مربوط به نرون لایه مخفی می­باشد که معادل با یک بردار ورودی آموزشی است(باید توجه نمود که در صورت عدم استفاده از خوشه­بندی برای بردارهای ورودی آموزشی باید یک نرون در لایه مخفی وجود داشته باشد). اگر هر یک از بردارهای ورودی و بردارهای مرکز ثقل را به عنوان یک نقطه در یک فضای n بعدی تلقی شود، مقدار پاسخ نرون­های لایه مخفی یعنی با افزایش فاصله آن دو نقطه از هم، به‌شدت کاهش می­یابد. نکته مهم در طراحی شبکه ­های با تابع شعاع­مبنا این است که توابع پاسخ نرون­ها باید تمام نواحی معنی­دار و مهم فضای بردارهای ورودی را پوشش دهند.

بردار ماشین تکیه­گاه^[۲۱](SVM)

جداکننده‌های خطی^[۲۲]

یک جداکننده اغلب به صورت یک تابع نشان داده می‌شود. وقتی دو کلاس وجود داشته باشد٬ اگر f(x)≥۰، یک داده به کلاس مثبت نسبت داده می‌شود؛ در غیر این صورت به کلاس منفی تعلق دارد. تابع خطی تابعی است که از ترکیب خطی ورودی x به صورت رابطه تعریف می‌شود:

(۳-۱۴)

اگر یک جداکننده‌ی خطی بتوان پیدا کرد، به‌نحوی‌که برای تمام i ها رابطه‌ی برقرار باشد، آنگاه مجموعه ­ای از نقاط (x,y) که ، به صورت خطی قابل جداسازی هستند.

(۳-۱۵)

ضرایب لاگرانژ: ضرایب لاگرانژ یک استراتژی برای پیدا کردن مینیمم یا ماکزیمم یک تابع با توجه به محدودیت­ها است. مثلاً در شکل زیر، هدف یافتن x و y به‌گونه‌ای است که با توجه به محدودیت g(x,y)=c، f(x,y) ماکزیمم شود.

g(x,y)=c

شکل ۳-۱۰- نمایی از استفاده از ضرایب لاگرانژ

در ادامه متغیر جدید ضریب لاگرانژ(λ) معرفی می­ شود. تابع لاگرانژ به صورت تعریف می­ شود:

(۳-۱۶)

کاملا ً موافق

۶۶

۳/۱۱

۳/۵-

میزان احتمال خطا
(asyp.sing)

۰۰۰/۰

جمع

۳۷۴

مقدارکای-اسکوئ= x ²α,df

اندازه شدت نقش رسانه

C=(x ²α,df/ x ²α,df+n)^(1/2)

۴۹/۰

چون درصد خطای محاسبه شده کمترتراز ۰۵/۰ می‌باشددر نتیجه فرض ۰H رد شده است پس با ۹۵/۰درصد اطمینان ‌می‌توان گفت از دیدگاه جمعیت نمونه بین استفاده از رسانه و احساس امنیت اجتماعی زنان منطقه ۱ شهر تهران رابطه وجود دارد باتوجه به اندازه ضریب توافقی(۰<C=0.49<1)بین صفر وپنجاه درصد و خیلی نزدیک ۵۰درصد ‌می‌باشد بنا بر این ‌می‌توان این گونه استنباط نمودکه بین استفاده از رسانه و احساس امنیت اجتماعی زنان منطقه ۱ شهر تهران رابطه نسبتاًمطلوبی وجود دارد.

فصل پنجم

نتیجه گیری و ارائه راهکارها

۵-۱- مقدمه

بر اساس آنچه در بخش کتابخانه ای تحقیق مشخص شد، که در فصل‌های ۱و ۲ مورد بحث قرار گرفت، بر اساس یافته‌های میدانی که برخاسته از نگاه مباحث یاد شده بود، ‌می‌توان درستی و یا نادرستی فرضیه‌های تحقیق را بررسی نمود.
همان گونه که قبلا بحث شد، فرضیه‌های تحقیق عبارتند از:

۵-۱-۱- فرضیه اصلی:

اﺳﺘﻔﺎده از رسانه بر احساس امنیت اجتماعی زنان منطقه ۱ شهر تهران موثر ‌می‌باشد.

۵-۱-۲- فرضیات فرعی:

الف. میزان اﺳﺘﻔﺎده از رسانه بر احساس امنیت اجتماعی زنان منطقه ۱ شهر تهران موثر ‌می‌باشد.
ب. ﺟﺬاﺑﻴﺖ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎ و ﻣﻄﺎﻟﺐ امنیتی رسانه بر احساس امنیت اجتماعی زنان منطقه ۱ شهر تهران موثر ‌می‌باشد.
ج. میزان اعتماد به رسانه بر احساس امنیت اجتماعی زنان منطقه ۱ شهر تهران موثر ‌می‌باشد.
د. نوع رسانه بر احساس امنیت اجتماعی زنان منطقه ۱ شهر تهران موثر ‌می‌باشد.
ه. کارکرد رسانه بر احساس امنیت اجتماعی زنان منطقه ۱ شهر تهران موثر ‌می‌باشد.
و. بین میزان تحصیلات افراد باتاثیرپذیری انها ازرسانه‌ها رابطه معناداری وجوددارد

۵-۲- آزمون فرضیه‌های تحقیق‌:

۵-۲-۱- استفاده از رسانه بر احساس امنیت اجتماعی زنان در شهر تهران موثر ‌می‌باشد.
برای بررسی این دیدگاه ناچاربه طرح فرضیه‌های فرعی زیر‌می‌باشیم.

الف- میزان اﺳﺘﻔﺎده از رسانه بر احساس امنیت اجتماعی زنان منطقه ۱ شهر تهران موثر ‌می‌باشد.
ب- ﺟﺬاﺑﻴﺖ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎ و ﻣﻄﺎﻟﺐ امنیتی رسانه بر احساس امنیت اجتماعی زنان منطقه ۱ شهر تهران موثر ‌می‌باشد.
ج- میزان اعتماد به رسانه بر احساس امنیت اجتماعی زنان منطقه ۱ شهر تهران موثر ‌می‌باشد.
د- نوع رسانه بر احساس امنیت اجتماعی زنان منطقه ۱ شهر تهران موثر ‌می‌باشد.
ه- کارکرد رسانه بر احساس امنیت اجتماعی زنان منطقه ۱ شهر تهران موثر ‌می‌باشد.
و- بین میزان تحصیلات باتاثیرپذیری زنان منطقه ۱ شهر تهران ازرسانه‌ها رابطه معناداری وجوددارد
۵-۲-۲- آزمون فرضیه فرعی اول: میزان اﺳﺘﻔﺎده از رسانه بر احساس امنیت اجتماعی زنان منطقه ۱ شهر تهران موثر ‌می‌باشد.
باتوجه به فراوانی مورد مشاهده کای-اسکوئراز دید گاه جامعه مورد مطالعه بین میزان اﺳﺘﻔﺎده از رسانه و احساس امنیت اجتماعی زنان منطقه ۱ شهر تهران رابطه وجود دارد‌. برای حصول اطمینان از وجود چنین رابطه ای آزمون وجود استقلال بین دو گروه(ضغیف وقوی )یعنی کای-اسکوئررا اجرا ‌می‌کنیم